{"id":27647,"date":"2026-08-15T01:50:01","date_gmt":"2026-08-15T04:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/infinitoradio.com\/?p=27647"},"modified":"2026-08-15T01:50:01","modified_gmt":"2026-08-15T04:50:01","slug":"el-eternauta-una-version-libre-y-argentina-de-la-odisea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/infinitoradio.com\/?p=27647","title":{"rendered":"El Eternauta, una versi\u00f3n libre y argentina de La Odisea"},"content":{"rendered":"

La adaptaci\u00f3n al cine de La<\/i> Odisea<\/i> realizada por Christopher Nolan<\/b> deslumbra por sus recursos visuales, logrados gracias a los avances tecnol\u00f3gicos de los \u00faltimos a\u00f1os. Sin embargo, el film recientemente estrenado no deja de ser el eslab\u00f3n m\u00e1s reciente de una larga cadena de adaptaciones y derivados de la gesta hom\u00e9rica. Entre ellos podemos nombrar al Ulises<\/i> de Joyce y tambi\u00e9n, curiosamente, a El Eternauta<\/i>. <\/p>\n

El autor de esta \u00faltima obra, H\u00e9ctor<\/b> Germ\u00e1n Oesterheld<\/b>, se sinti\u00f3 atra\u00eddo por la cultura y la literatura griega desde sus primeros a\u00f1os de estudio. Seg\u00fan recordaba su esposa Elsa, esa pasi\u00f3n por los griegos se manifest\u00f3 desde temprana edad<\/u>. En el colegio, cuenta, en lugar de tomarle examen en la materia de filosof\u00eda, lo hac\u00edan dictar la clase a \u00e9l. \u201cA la filosof\u00eda griega, a los grandes fil\u00f3sofos de las primeras \u00e9pocas y los textos cl\u00e1sicos, \u00e9l los conoc\u00eda como un ABC\u201d. <\/p>\n

Cuando Elsa conoci\u00f3 a H. G. Oesterheld, sus amigos en com\u00fan se lo presentaron como \u201cS\u00f3crates\u201d. Rememoraba Elsa: \u201cYo me qued\u00e9 con la duda: no sab\u00eda si S\u00f3crates era su apellido, un seud\u00f3nimo, su nombre o qu\u00e9 diablos era. Y estuve como dos meses sin saber. Al final result\u00f3 que \u00e9l era un sabio de la literatura griega y por eso los compa\u00f1eros lo llamaban S\u00f3crates\u201d. Hablar de rastros hom\u00e9ricos es, en este caso, un understatement<\/i>. El Eternauta <\/i>reproduce, de hecho, el marco narrativo de La<\/i> Odisea<\/i> incluso con m\u00e1s fidelidad que la pel\u00edcula de Nolan.<\/p>\n

\"H\u00e9ctor<\/p>\n

En las primeras vi\u00f1etas de <\/i>la historieta, el protagonista, Juan Salvo, se presenta de manera extra\u00f1a: se va materializando gradualmente hasta que su figura se vuelve del todo n\u00edtida y definida. La escena entera es un calco del canto VII de <\/u>La Odisea<\/u><\/i>. El h\u00e9roe, tras haber naufragado en la isla de los feacios, recibe una vez m\u00e1s la ayuda de Atenea, quien lo envuelve en una fina niebla y lo vuelve invisible. Merced a ese recurso, Odiseo logra ingresar sin ser detectado al palacio y se inclina ante los reyes. En ese instante, la niebla se disipa y Odiseo se vuelve repentinamente visible ante todos los presentes, quienes \u201cse quedaron at\u00f3nitos al ver al h\u00e9roe en el interior del palacio. Y se pasmaban mir\u00e1ndolo\u201d (canto VII: 139-146. Nota: esta cita y las que siguen corresponden a la traducci\u00f3n del helenista espa\u00f1ol Carlos Garc\u00eda Gual<\/b>). Odiseo solicita entonces ayuda a los reyes, quienes le ofrecen hospitalidad y descanso. M\u00e1s adelante, cuando el rey Alc\u00ednoo<\/b> pregunta al h\u00e9roe por su nombre y sus or\u00edgenes, Odiseo responde de un modo vacilante: \u201c\u00bfQu\u00e9 voy a contarte al principio, y luego, y qu\u00e9 al final? Pues muchos pesares me infligieron los dioses del cielo\u201d (canto IX: 15-17).<\/p>\n

Christopher Nolan saltea esta escena en su pel\u00edcula, pero Oesterheld la reproduce al comienzo de El Eternauta<\/i>. Juan Salvo, como Odiseo, se vuelve visible ante el propio Oesterheld, quien, en un acto de metaficci\u00f3n, se incluye como personaje de su obra y exclama sorprendido<\/u>: \u201c\u00a1Es para creer en fantasmas!\u201d. Como los reyes feacios, el guionista le pregunta a su misterioso visitante: \u201c\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u201d. Juan Salvo, al igual que Odiseo, vacila antes de <\/b>contestar y, cuando lo hace, revela que ha estado entre muchos pueblos: \u201cPodr\u00eda darte centenares de nombres -responde- y no te mentir\u00eda: todos han sido m\u00edos\u201d.<\/p>\n

\"Ricardo<\/p>\n

Y as\u00ed como el rey Alc\u00ednoo le pregunta a Odiseo por d\u00f3nde anduvo errante, Juan Salvo se refiere a su condici\u00f3n \u201cde navegante del tiempo, de viajero de la eternidad\u201d. Y del mismo modo en que Odiseo hab\u00eda pedido el favor de los reyes feacios, Juan Salvo solicita la hospitalidad del guionista<\/u>: \u201c\u00bfMe dar\u00e1s un lugar, verdad? No necesito otra cosa que un rinc\u00f3n para reponerme. Porque estoy cansado, terriblemente cansado\u201d. La escena que se produce a continuaci\u00f3n es semejante a la que describe Homero: Juan Salvo, el Eternauta, comienza a relatar su historia. \u201cCuando te la cuente -le dice al guionista-, todo se te explicar\u00e1. Incluso esta forma extra\u00f1a m\u00eda de aparecer\u201d.<\/p>\n

M\u00faltiples ardides<\/b><\/h3>\n

A diferencia de la mayor\u00eda de las \u00e9picas heroicas, que destacan la fuerza y el coraje del h\u00e9roe en combate, La Odisea<\/i> resalta la inteligencia y astucia de su protagonista. Su primer verso clama: \u201cH\u00e1blame, Musa, del hombre de m\u00faltiples ardides\u201d. Esta \u00faltima expresi\u00f3n es una traducci\u00f3n del adjetivo griego \u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 (pol\u00fdtropos<\/i>), que Homero aplica a Odiseo y que tambi\u00e9n puede traducirse como \u201cde muchos recursos\u201d, \u201cde muchas vueltas\u201d y tambi\u00e9n como \u201ccomplejo\u201d o \u201cvers\u00e1til\u201d. Otros calificativos que el narrador utiliza a lo largo de su obra para describir al h\u00e9roe son \u201castuto\u201d (pol\u00fdmetis<\/i>), \u201cdiestro en trucos\u201d (polym\u00e9chanos<\/i>), \u201cmuy sufrido\u201d (pol\u00fdtlas<\/i>), o \u201cmuy inteligente\u201d (pol\u00fdphron<\/i>), todos los cuales servir\u00edan para describir muy apropiadamente al Eternauta y a sus compa\u00f1eros.<\/u> <\/p>\n

Hay adem\u00e1s otro rasgo, quiz\u00e1 el m\u00e1s curioso de Odiseo, que lo aparta a\u00fan m\u00e1s de la figura del h\u00e9roe tradicional: sus habilidades manuales y el disfrute y el orgullo que le produce ejercerlas. \u201cEn habilidad no puede competir conmigo mortal alguno: en encender el fuego y astillar la le\u00f1a seca, en repartir las carnes, asarlas y escanciar el vino\u201d (canto XV: 321-325). Los personajes de Oesterheld despliegan habilidades similares<\/b>. <\/p>\n

\"Reproducci\u00f3n<\/p>\n

Al comienzo de su narraci\u00f3n, Juan Salvo presenta a sus amigos e indica sus respectivas aficiones: a Polsky le gusta fabricar violines; Lucas est\u00e1 intentando construir \u201ca pulm\u00f3n\u201d un contador Geiger y Favalli reparte su entusiasmo entre \u201cun velerito que ten\u00eda en Olivos y la electr\u00f3nica\u201d; en tanto que \u00e9l mismo se entretiene con el aeromodelismo. Ya desatada la invasi\u00f3n extraterrestre, el grupo se encarga de masillar la casa y as\u00ed aislarla de la nevada mortal. Logran adaptar una radio para que funcione a pilas, instalar un extractor de aire en el garaje y fabricar trajes aislantes. M\u00e1s adelante, se las ingenian incluso para crear \u201cteledirectores\u201d falsos, arranc\u00e1ndoles las leng\u00fcetas a los verdaderos, y as\u00ed enga\u00f1ar a los hombres-robots.<\/p>\n

Los hijos<\/b><\/h3>\n

Otro personaje de la epopeya hom\u00e9rica que Nolan desarrolla en su pel\u00edcula es Tel\u00e9maco, el hijo de Odiseo. Angustiado por su total desconocimiento acerca del paradero de su padre, el muchacho decide zarpar para consultar a quienes fueron los camaradas de armas de su progenitor. La diosa Atenea, en forma de M\u00e9ntor, aprueba el viaje y se ofrece a acompa\u00f1arlo: \u201cEn m\u00ed tienes a un leal camarada de tu padre\u201d, le dice a Tel\u00e9maco, \u201ctanto que he de prepararte una negra nave y yo mismo ir\u00e9 contigo\u201d (canto II: 285-288).<\/p>\n

Oesterheld presenta un episodio an\u00e1logo, en el que proyecta a la figura de Tel\u00e9maco en el joven Franco<\/u>. Este \u00faltimo le propone a Juan Salvo hacer una salida de exploraci\u00f3n. Como a Tel\u00e9maco, a Franco lo motiva \u201cel desconocimiento absoluto\u201d de su situaci\u00f3n. \u201cNo sabemos nada sobre el enemigo -argumenta el joven- y no es posible vencer a ning\u00fan rival en esas condiciones\u201d. Juan Salvo, de mayor experiencia, acepta acompa\u00f1arlo y sus palabras son un eco de la respuesta de M\u00e9ntor reci\u00e9n citada: \u201cEn cualquier otra circunstancia te dir\u00eda que te buscaras otro compa\u00f1ero de aventuras. Pero es tanto lo que se juega en todo esto que no hay alternativa: marchar\u00e9 contigo\u201d.<\/p>\n

Tel\u00e9maco sabe que sus movimientos son seguidos de cerca por sus enemigos, de modo que espera la ca\u00edda de la noche para subir a su barco y partir. De manera an\u00e1loga, los protagonistas de El Eternauta<\/i>, refugiados en la cancha de River, se saben sometidos a la m\u00e1s rigurosa vigilancia por parte de los invasores extraterrestres. Por este motivo, Juan Salvo y Franco parten, como Tel\u00e9maco, con sigilo en la oscuridad. Homero describe la escena con estas palabras: \u201cHundi\u00f3se el sol y las calles se llenaban de sombras\u201d (canto II: 388). Oesterheld anota: \u201cSilenciosos, como sombras, salimos del estadio\u201d. Las coincidencias son notables<\/u>: en las dos obras figura un joven que decide partir en una expedici\u00f3n, impulsada por su desconocimiento; un acompa\u00f1ante mayor y experimentado que acepta ir con \u00e9l y por \u00faltimo una partida furtiva y silenciosa, amparada por la oscuridad de la noche y con las sombras como imagen dominante.<\/p>\n

Regresos y reconocimientos<\/b><\/h3>\n

El retorno de Odiseo a su tierra culmina con la restauraci\u00f3n de su autoridad<\/u>. Pero antes de ello, el h\u00e9roe debe reconocer que ha vuelto a su tierra y conseguir que otros, a su vez, lo reconozcan. Gradualmente, se presenta ante los suyos y urde un plan para librar su casa de los pretendientes invasores; Pen\u00e9lope, su esposa, aunque al principio se muestra incr\u00e9dula, finalmente lo acepta y lo abraza emocionada. La influencia de estos hechos de La Odisea<\/i> es palpable en el final de El Eternauta<\/i>. En las \u00faltimas vi\u00f1etas del relato, Juan Salvo, quien hab\u00eda sido expulsado del espacio-tiempo terrestre en el a\u00f1o de la invasi\u00f3n, 1963, descubre que ha regresado a la Tierra en 1959. Es decir: ha vuelto cuatro a\u00f1os antes de su partida<\/u>. Tras descubrir esta paradoja temporal, corre precipitadamente hacia su chalet; el guionista lo sigue a duras penas y reci\u00e9n lo alcanza cuando este ha llegado ya a su meta. <\/p>\n

\"Matt<\/p>\n

Para ese entonces, algo inexplicable ha ocurrido: las dos versiones de Juan Salvo, el del presente de la narraci\u00f3n y el reci\u00e9n llegado del futuro, parecen haberse fusionado en uno solo. Elena, la esposa de Juan, lo mira un poco sorprendida y le dice: \u201cCre\u00ed que no volv\u00edas m\u00e1s. \u00bfTanto tiempo te llev\u00f3 buscar el diario? \u00bfD\u00f3nde estuviste?\u201d. La respuesta de Juan es desconcertante por lo simple: \u201cLa verdad es que no lo s\u00e9, no lo s\u00e9\u201d. Oesterheld recurre al olvido para solventar lo inexplicable y, para ello, se inspira una vez m\u00e1s en Homero<\/u>. En el canto XIII, Atenea le confiere a Odiseo el aspecto de un mendigo anciano. Por eso, cuando se encuentra con los suyos, \u00e9l identifica a todos, pero nadie logra reconocerlo. Oesterheld invierte los roles: en El Eternauta<\/i> no son los familiares quienes tienen nublada su percepci\u00f3n, sino el h\u00e9roe, que no logra reconocer al guionista. Ha olvidado su pasado, incluso la noche que viene de pasar en vela relat\u00e1ndole a este \u00faltimo la historia entera de la invasi\u00f3n. \u201cDispense, se\u00f1or -se disculpa Juan Salvo ante el propio Oesterheld- pero ni s\u00e9 de qu\u00e9 est\u00e1 hablando. Debe haber alg\u00fan tipo de confusi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La familia del <\/b>Eternauta no parece notar nada inusual en su apariencia, pese a que este acaba de regresar de un peregrinaje de siglos. Cabr\u00eda esperar, al menos, que lo vieran m\u00e1s encanecido o detectaran m\u00e1s arrugas en su rostro. Pero no: el \u201cJuan\u201d que ha vuelto tras recorrer la eternidad tiene exactamente el mismo aspecto que el que hab\u00eda salido minutos antes a comprar el diario<\/u>. \u00bfC\u00f3mo se explica esto? Una vez m\u00e1s podemos recurrir a La Odisea<\/i>. All\u00ed, la diosa Atenea devuelve al h\u00e9roe su aspecto original para que este se presente ante su hijo: \u201cLo toc\u00f3 Atenea con su varita de oro. Un manto reci\u00e9n lavado y una t\u00fanica le envolvieron el cuerpo, y le infundieron arrogancia y juventud. De nuevo se volvi\u00f3 moreno de piel, y se redondearon sus mejillas, y los cabellos de su barba ennegrecieron\u201d. (canto XVI: 173-180). La versi\u00f3n de El Eternauta<\/i> dibujada por Alberto Breccia<\/b>, que se public\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde (en 1969), confirma esta huella hom\u00e9rica.<\/i> El guionista afirma acerca de Juan Salvo: \u201cHa rejuvenecido. No me reconoce. Ha olvidado todo, todo\u201d. Es un final de misterio y extra\u00f1eza que, a la vez, plantea varias de las cuestiones centrales de la obra: la identidad, la memoria, el tiempo y el destino<\/u>. <\/p>\n

La vuelta al hogar<\/b><\/h3>\n

Ambas historias est\u00e1n atravesadas por el anhelo del n\u00f3stos<\/i>, o regreso al hogar, t\u00e9rmino que proviene de la misma ra\u00edz indoeuropea, *nes<\/i>, <\/i>que en alem\u00e1n da el verbo genesen<\/i>, \u201crecuperarse\u201d o \u201csanar\u201d. As\u00ed como Odiseo es un hombre errante que recorre los mares para regresar a su hogar, el Eternauta es un viajero de la eternidad que deplora su \u201ctriste y desolada condici\u00f3n de peregrino de los siglos\u201d. A ambos personajes los gu\u00eda un mismo impulso<\/u>: la necesidad de volver a su casa y reencontrarse con los suyos. \u201cPorque eso es lo que hago siempre -afirma el Eternauta- buscar, buscar, buscar\u201d. <\/p>\n

Entre todas las obras de la literatura griega, La Odisea<\/i> fue la que m\u00e1s influy\u00f3 en Oesterheld, pero de ning\u00fan modo la \u00fanica. En El Eternauta<\/i> encontramos, tambi\u00e9n, ecos de La Il\u00edada<\/i>, de tragedias de S\u00f3focles<\/b> y Esquilo<\/b> y tambi\u00e9n de otras obras menores y menos conocidas. Oesterheld era un helenista cabal que alcanz\u00f3 un conocimiento profundo de la cultura griega<\/u>. <\/p>\n

La otra gran vertiente que influy\u00f3 sobre El Eternauta<\/i>, vale agregar, fue la obra de Jorge Luis Borges<\/b>. En palabras del propio Oesterheld: \u201cYo casi no leo historietas. Leo literatura. Leo constantemente. Y si Borges saca un \u00faltimo libro voy a ir a comprarlo. \u00c9sas son mis fuentes, si me pongo a pensar. Yo leo buenos autores\u201d.<\/p>\n

El Eternauta <\/i>es sin duda un gran relato de aventuras y de ciencia ficci\u00f3n. Pero es adem\u00e1s <\/i>una obra literaria de gran porte, escrita por un autor erudito: una verdadera odisea espacial argentina.<\/p>\n

Mart\u00edn Hadis<\/i><\/a> es m\u00e1ster en Media Technology del MIT Media Lab, m\u00e1ster en antropolog\u00eda por la Universidad de North Texas y doctor en Humanidades por la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona; m\u00e1s informaci\u00f3n: <\/i>martinhadis.com<\/i><\/a>, sitio web dedicado a Borges, Oesterheld y Tolkien<\/i><\/p>\n

\u200bGran conocedor de los cl\u00e1sicos griegos, Oesterheld traz\u00f3 la historia de Juan Salvo inspir\u00e1ndose en el viaje de Ulises que hoy reconstruye la pel\u00edcula de Nolan\u00a0\u00a0LA NACION<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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